Приобрести сердце мудрое
Приближается Новый год, и люди привычно подводят итоги; в этом году они не побуждают к легкомысленному веселью. Надпись, выскакивающая в социальной сети фейсбук: «Это был отличный год! Как хорошо, что мы провели его вместе!», вызывает скорее раздражение. Фотографий корпоративных вечеринок, на которых счастливые граждане поднимают бокалы и уплетают торты, тоже маловато. Что понятно: этот год не был спокойным и приятным. Смута на Украине перешла в войну, множество людей погибло, еще большее число было вынуждено бежать из своих домов, международная обстановка обострилась, а под конец года российский рубль заметно упал, поставив под вопрос недавно обретенную многими финансовую стабильность и благополучие.
В этом году мы увидели, куда ведут ложные цели и ложные надежды. В конце прошлого года полные энтузиазма люди вышли на киевскую площадь в назначенный час, под пафосные и возвышенные лозунги о свободе и достоинстве, охваченные радостным упоением общего дела, революционного обновления… – и мы увидели, к чему всё это привело. Искренний порыв к обновлению привел к тому, что люди получили то же самое – только хуже. Радостное упоение воодушевленных людей, вместе выступающих за благородную вроде бы цель, обернулось ненавистью и жестокостью к тем, кто не столь воодушевлен.
Что же, как всегда в мировой истории, революция обманывает; налет величия и какой-то даже гламурности могут придавать ей только те, кто находится от нее на безопасном расстоянии, кто отделен от нее тысячами километров или прошедшими поколениями. Веками ловушки, которые расставляет людям лукавый, не меняются; не меняется и выход из этих ловушек, который предлагает слово Божие: «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер. 6: 16).
Зачем всем нам попущены эти бурные волны? В какую сторону нам обратиться и где искать поддержки, утешения, сил и бодрости? Как нам праздновать наступающий Новый год? Что же, это не первые – и очень далеко не самые суровые – испытания в нашей истории. И мы знаем, куда обращались наши предки – к святой православной вере. У нас есть твердая опора перед лицом смуты – Святая Православная Церковь. Именно Церковь во дни испытания оказалась прибежищем мира, милосердия, да и просто здравого смысла.
Люди понимают, что такое образованность, ум. Но «мудрость»? Что это такое?
Псалмопевец взывает к Богу: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс. 89: 12). Цель счисления наших дней – приобретение мудрого сердца. Что же есть мудрость? В наши дни это малопопулярное понятие – «мудрость». Люди примерно понимают, что такое образованность: это обширный багаж знаний и навыков, которые позволяют добиваться своих целей в жизни. Понимают, что такое ум: это способность использовать все эти знания и навыки. Но «мудрость»? Что это такое?
Можно быть умным и образованным и при этом немудрым. Можно быть мудрым и при этом не блистать интеллектом или глубокими познаниями. Во всех традиционных культурах именно мудрость считалась чем-то самым важным: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, – потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота» (Притч. 3: 13–14).
Мудрость – способность не просто добиваться своих целей, но, прежде всего, правильно определять эти цели. Что самое важное в нашей жизни? В чем мы видим ее цель, смысл, достоинство и оправдание? Зачем мы живем?
Библейское Откровение дает ответ: мы созданы для того, что познать Бога и возрадоваться Ему вовеки. Чтобы покаянием, верой и хранением заповедей войти в жизнь вечную и блаженную. И что в истории – и в ее радостные, и в ее трагические моменты – действует Промысл Божий. Как говорит апостол: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, всё содействует ко благу» (Рим. 8: 28).
В нашей жизни есть цель, смысл и задание – искать Бога и исполнения Его святой воли во всех обстоятельствах, в которых мы можем оказаться. Когда мы ставим на первое место что-то другое, мы неизбежно движемся к крушению – и как отдельные люди, и как общество. Как сказано в Евангелии: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7: 24–27).
У нас есть цель, смысл и задание; мы знаем, что делать. И помним, что наше будущее – в руках Бога
Мы знаем, что делать. Быть смиренными и благодарными; в конце концов, даже в кризис мы живем в условиях гораздо большего мира и достатка, чем когда-либо в нашей истории. Беречь нашу страну и государство – мы видели, как легко всё разрушить. Любить и беречь друг друга. И ничего не бояться, помня, что наше будущее – в руках нашего Бога; как говорит псалмопевец: «В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138: 16).
Псалом 89
Ты, Господи, вечен и неизменяем: Ты существовал раньше образования гор; поколения людей сменяются, тысячи лет пред Тобою, как один день, но Ты один и тот же (1–6). Мы исчезаем от Твоего гнева за грехи свои: жизнь наша сократилась (7–11). Научи нас, Господи, мудрости, умилосердись и излей на нас Твое благоволение (12–17).
«Прибежище в род и род» – Господь, начиная со времени избрания Авраама, всегда был благосклонен к евреям, а так как один Бог вечен, то прочную и постоянную защиту можно найти только в Нем.
Человек пред Ним – полное ничтожество. Господь «возвращае т человека в тление» – по закону Бога человек со смертью снова возвращается в ту землю, из которой он и взят.
Господь вечен, пред Ним тысяча лет, как вчерашний день, т. е. бесследно, а потому незаметно исчезнувший момент; как «стража в ночи» (охрана ночная), делившаяся на три части (смены), которые для спящего проходят совершенно незамеченными. Годы человеческой жизни поэтому ничтожны пред вечностью Бога; жизнь человека можно сравнить с травой, которая утром появляется, а к вечеру высыхает. Человеческие поколения уничтожаются, они уносятся как бы от наводнения.
От лица народа Моисей исповедует пред Богом греховность и заслуженность посылаемых на него бедствий и лишений. Народ погибал от божественного гнева (вероятно, разумеется здесь гибель евреев за время сорокалетнего странствования по пустыне); потому что Господь знает как все их поступки ( «беззакония наши пред Тобою» ), так даже и мысли и чувства ( «тайное наше пред светом лица Твоего» – наша жизнь ясна, открыта пред Тобою). Следствием грехов евреев и кары за них от Бога была бедность, непрочность их внешнего благополучия и сокращение продолжительности жизни. Жизнь их обеднела и сократилась; она стала такой же кратковременной сравнительно с жизнью предшествующих поколений, как короток звук. Продолжительность жизни определяется теперь 70-ю годами, до 80-ти доживает более сильный. Но и эта, конечная пора человеческой жизни, которая должна бы быть самым лучшим временем, так как здесь человек должен бы пользоваться спокойно плодами своей предшествующей трудовой жизни, однако, характеризуется полною слабостью, беспомощностью и болезнями ( «труд и болезнь» ).
Народ еврейский вызывал ранее своим поведением Божественный гнев и если он не исправится и теперь, то «кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?» Кто может знать, в чем еще проявится Твой гнев над ним? Кто может предсказать и заранее пересчитать виды бедствий? Чтобы избежать возможных в будущем бедствий, Моисей молит Бога научить «счислять дни» – дорожить днями жизни для приобретения благочестия и укрепления в мудром и достойном следовании Его заповедям.
Теперь Моисей молит Бога услышать молитву народа о милости, чтобы Господь наполнил их последующую жизнь своим благословением взамен тех бедствий, какие они пережили до сего времени.
В богослужении этот псалом употребляется на 1-м часе. Как вступление в Палестину было для евреев началом новой жизни, так восход солнца начинает собою новый день жизни человека: как тогда Моисей молился за слабых евреев перед Богом, так и в православном богослужении Церковь его словами молит Бога за благополучие верующего в наступающем дне, сознавая слабость его сил в деле устроения спасения.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое
Проповедь
Моисей, человек Божий, в молитве за избранный народ, говорил о величии Божьем, о Его всемогуществе над всей вселенной и что является для Него, вечного Бога, наши годы жизни. В словах: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» Моисей просит Господа о насущной нужде, чему их нужно научить и для чего.
Итак, чему Бог должен научить народ, это счислять дни. Моисей не отделяет себя от всего народа и употребляет слово «нас», и он, человек Божий, нуждается в том, чтобы Господь и его научил счислять дни. Какой же смысл этой просьбы? Что же означает слово счислять?
Вообще слово счисление, С.И.Ожегов, объясняет так: «совокупность приемов обозначения в числах, способов вычисления».
Во дни Моисея, раба Божьего, когда он обращался к Богу с такими словами, народ израильский находился в нелегких условиях. Вот как Моисей напоминает в молитве об этом Богу: «Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими. Возвесели нас за дни, [в которые] Ты поражал нас, за лета, [в которые] мы видели бедствие. Да явится на рабах Твоих дело Твое и на сынах их слава Твоя; (Пс.89:13-16). В каждый прожитый ими день, накапливался опыт в странствовании по пустыне и в поклонении Всемогущему Богу. Моисей считал дни. Его целью было: исполнить поручение Бога, привести народ в обетованную страну. Он заботился о том, чтобы народ имел между собою мир, не делал прошлых ошибок и поклонялся только Богу Живому. Поэтому он считал дни и просил у Бога сердце мудрое для себя и всего народа. Это открывает нам заботу Моисея, чтобы у всего народа было одно понимание воли Божьей, и он называет это сердцем мудрым.
Итак, счисляя дни, человек приобретает сердце мудрое.
Уважаемый читатель, у каждого живого, здравомыслящего человека есть желание иметь мудрость. Кто скажет что мудрое сердце ему не нужно? Но задумайся, пожалуйста – для чего мудрость тебе? Если для того, чтобы искать воли Божьей, и поступать по Слову Его, то ты на правильном пути!
Господи! Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое!
Толкование на Псалтирь 89:12
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Псалтирь 89:12 / Пс 89:12
Афанасий Великий (
Десницу твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости
Десницу Твою тако скажи ми. Слово «скажи» относится к тому и другому, то есть, скажи нам Десницу Твою, или Христа, и скажи нам тех, у которых в сердце мудрость; а это святые Апостолы и Евангелисты, которые научили нас, как обратиться.
Источник: Толкование на псалмы.
Иоанн Златоуст (
Десницу твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости
Десницею Бога пророк называет Христа, а «укрепивших сердце… мудростью», т.е. во Христе (потому что Христос есть «Божия сила и Божия премудрость» (1Кор.1:24), апостолов; он не сказал: укрепившихся языком, но «сердцем», как это свойственно богоносным апостолам, которые, по словам Павла, имеют ум Христов (1Кор.2:16). Итак, пророк молится о том, чтобы были познаны, т.е. явились, Христос и апостолы, потому что отсюда исходит спасение нас грешных. Сказав: «посему яви мне десницу Твою», пророк дальше, однако не указал, как именно; очевидно он хотел указать, в каком образе должен явиться Христос, в величии, или в уничижении, но недоумевал, какой из них должен быть избран, поскольку величие сделало бы Христа недоступным для людей, а уничижение легко могло повести к презрению Его. Христос выбирает средину между тем и другим, восполняя уничижение страданий чудесами.
Источник: Беседа на псалом 89.
Иннокентий (Борисов) (1800−1857)
Десницу твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости
Быть окованным в мудрости, по-видимому, очень хорошо: оправа прекрасная! Но быть окованным сердцем — это ужасно, с первого взгляда. И однако же есть люди — окованныя сердцем в мудрости! Кто это? Те, кои, погнавшись за мудростью и познаниями, потеряли из виду любовь; кои холодным познаниям, сухим теориям, отвлеченным словопрениям дали охладить свое чувство, иссушить свое сердце. Посмотрите на иного мудреца. У него бездна познаний; он весь в соображениях, что шаг, то цель и план. А сердце. Бедное сердце заключено в этой мудрости, как в темнице; кругом оковано расчетами, не смеет пошевелиться для милости и сострадания.
Такая окованность сердца есть почти неизбежная доля мудрствующих по стихиям мира, ибо земная мудрость по природе — железного (сидерического) свойства. Мудрость небесная, напротив, дает движение и пространство сердцу, потому что она по природе своей исполнена милости и плодов благих (Иак. 3; 17).
Исихий Иерусалимский (вт.п.IV—
Десницу твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости
Источник: Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве.
Феодорит Кирский (386/93−
Исчести десницу Твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости
Умоляю о том, чтобы и мне насладиться Твоим благодеянием, исчислить и поведать дары Твоей десницы, и подражать умудрившимся Твоею благодатию, которые и другим указуют путь к познанию Тебя.
Евфимий Зигабен (
Десницу твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости
Десницу Твою тако скажи ми
Тако, т. е. в кротости и умеренном наказании управляя мною, дай узнать мне в день суда Твою правую руку. Дашь же Ты мне узнать ее, когда поставишь меня по правую сторону в числи овец Твоих.
И окованныя сердцем в мудрости
И сверх того еще покажи мне тогда праведников, соединив меня с теми, сердца которых прежде их смерти окованы были мудростью. Начало же премудрости есть страх Господень. Или мудрость Божия есть различие между добродетелью и пороками и следование добродетели. И таким образом эти слова нужно относить к будущему суду. Можно же понимать и в отношении к настоящему времени, в смысле: дай нам познать правую руку Твою, т. е. благодеющую и охраняющую силу Твою, и кроме того тех людей, которые мудры в делах, относящихся к божественному, ибо и я чрез них хочу сделаться благоразумнее.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Десницу твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости
Научи нас, Господи, мудрости, умилосердись и излей на нас Твое благоволение
Псалтирь 89 псалом
Псалтирь
Синодальный перевод → Толковая Библия Лопухина
Этот псалом принадлежит Моисею, известному вождю и законодателю еврейского народа, как видно из присоединения к этому имени эпитета «человека Божия», преимущественно еще с глубокой древности усвоенного именно Моисею (см. Втор. 33:1; Нав. 14:6; Дан. 9 и др.). В этом псалме Моисей, исповедуя сначала необыкновенное величие Божие, изображает далее ничтожество и греховность человека пред Ним, говорит о заслуженных бедствиях, пережитых евреями и молит Бога быть к ним милостивым. Из содержания псалма можно заключить, что написан он при конце жизни Моисея, после сорокалетнего странствования, пред вступлением евреев в Палестину, когда они уже понесли наказание от Бога за свое неверие к Нему.
Ты, Господи, вечен и неизменяем: Ты существовал раньше образования гор; поколения людей сменяются, тысячи лет пред Тобою, как один день, но Ты один и тот же (1-6). Мы исчезаем от Твоего гнева за грехи свои: жизнь наша сократилась (7-11). Научи нас, Господи, мудрости, умилосердись и излей на нас Твое благоволение (12-17).
Пс.89:2. Господи! Ты нам прибежище в род и род.
«Прибежище в род и род» — Господь, начиная со времени избрания Авраама, всегда был благосклонен к евреям, а так как один Бог вечен, то прочную и постоянную защиту можно найти только в Нем.
Пс.89:4. Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!»
Человек пред Ним — полное ничтожество. Господь «возвращает человека в тление» — по закону Бога человек со смертью снова возвращается в ту землю, из которой он и взят.
Пс.89:5. Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи.
Господь вечен, пред Ним тысяча лет, как вчерашний день, т. е. бесследно, а потому незаметно исчезнувший момент; как «стража в ночи» (охрана ночная), делившаяся на три части (смены), которые для спящего проходят совершенно незамеченными. Годы человеческой жизни поэтому ничтожны пред вечностью Бога; жизнь человека можно сравнить с травой, которая утром появляется, а к вечеру высыхает. Человеческие поколения уничтожаются, они уносятся как бы от наводнения.
Пс.89:7. ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении.
Пс.89:8. Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего.
Пс.89:9. Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук.
Пс.89:10. Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.
От лица народа Моисей исповедует пред Богом греховность и заслуженность посылаемых на него бедствий и лишений. Народ погибал от божественного гнева (вероятно, разумеется здесь гибель евреев за время сорокалетнего странствования по пустыне); потому что Господь знает как все их поступки («беззакония наши пред Тобою»), так даже и мысли и чувства («тайное наше пред светом лица Твоего» — наша жизнь ясна, открыта пред Тобою). Следствием грехов евреев и кары за них от Бога была бедность, непрочность их внешнего благополучия и сокращение продолжительности жизни. Жизнь их обеднела и сократилась; она стала такой же кратковременной сравнительно с жизнью предшествующих поколений, как короток звук. Продолжительность жизни определяется теперь 70-ю годами, до 80-ти доживает более сильный. Но и эта, конечная пора человеческой жизни, которая должна бы быть самым лучшим временем, так как здесь человек должен бы пользоваться спокойно плодами своей предшествующей трудовой жизни, однако, характеризуется полною слабостью, беспомощностью и болезнями («труд и болезнь»).
Пс.89:11. Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?
Пс.89:12. Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.
Народ еврейский вызывал ранее своим поведением Божественный гнев и если он не исправится и теперь, то «кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?» Кто может знать, в чем еще проявится Твой гнев над ним? Кто может предсказать и заранее пересчитать виды бедствий? Чтобы избежать возможных в будущем бедствий, Моисей молит Бога научить «счислять дни» — дорожить днями жизни для приобретения благочестия и укрепления в мудром и достойном следовании Его заповедям.
Пс.89:13. Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими.
Пс.89:14. Рано насыти нас милостью Твоею, и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши.
Пс.89:15. Возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас, за лета, в которые мы видели бедствие.
Теперь Моисей молит Бога услышать молитву народа о милости, чтобы Господь наполнил их последующую жизнь своим благословением взамен тех бедствий, какие они пережили до сего времени.
В богослужении этот псалом употребляется на 1-м часе. Как вступление в Палестину было для евреев началом новой жизни, так восход солнца начинает собою новый день жизни человека: как тогда Моисей молился за слабых евреев перед Богом, так и в православном богослужении Церковь его словами молит Бога за благополучие верующего в наступающем дне, сознавая слабость его сил в деле устроения спасения.